钱满素:个人主义在现代思维中的意义

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  (上)——西方自己主义观念源流平民自己的崛起是现代社会中最本质的特点

  爱默生原来评论自己:“我在所有的演讲中,不过教了五种学说,那可是我 自己的无限性。”[1]平民自己的崛起无疑是现代社会中六个最本质的特点,毫不夸张地说,现代文明就建立在你这个 基础之上。自由企业,市场经济和政治民主莫不以自己自由和自己权利作为它们地处的理由。爱默生不喜欢中国的主要原因着可是我 ,无数的中国人像个不可区分的整体,唯唯诺诺地听命于六个皇帝。爱默生不言而喻自己没有珍视的自己价值、自己权利等概念,在中国文化中根本不地处,个性和自己主义惊人地缺陷。 中国人在理解自己主义你这个 概念时不言而喻有明显的困难。在六个等级分明的社会里,随便哪个无名之辈的自作主张原因着着对现状的颠覆,必然被指责为不守本分,狂妄,甚至大逆不道。无论有意识还是无意识,中国人把自己主义基本上等同于“自我中心”机会“自私自利”,而且不屑再理会你这个 概念。你这个 误解延续了来,慢慢就成了先入之见,从而忽略了原来六个基本事实:即自己主义是直到近代才从西方文化中演进出来的五种现代观念,而“自我中心”或“自私自利”则从人类可记忆的时代起就地处了。

  一、自己主义是西方文化发展到近代的产物——自己主义在美国获得积极意义——杰斐逊——杰克逊——托克维尔论“正确理解的自利”——爱默生的超验主义自己主义

  当托克维尔18世纪80年代初在美国进行他那次典具有历史意义的访问时,自己主义对他来说还是个新概念,是他那代人刚发明权权的。他写道:“自己主义是个新奇的词汇,它表达了五种新奇的观念。我们我们我们我们我们我们 的父辈只知道自我中心(自私自利)。”不言而喻托克维尔没有赞成自己主义,他起码能区分这五种不同的概念。在他看来,自私自利是“五种强烈而夸张的自爱,它使2自己把每件事都和自己联系起来,要把自己倒进世上每件事之上。”而自己主义则是“五种心智成熟 图片 是什么是什么 图片 期而镇静的爱情。”[2]自从托克维尔作此观察,六个半世纪又过去了,在这段时间里,自己主义在西方机会确立了自己的正面形象,成为五种还都要接受的价值原则。

  作为五种理论,自己主义无可争辨地是和“社会平等”的概念一齐产生的,是平民从贵族那里极不容易争取来的胜利,爱默生指出,“我们我们我们我们我们我们 时代的另一价值形式可是我 承认自己的新的重要性……人与人要像主权国家之间那样相待。”[3]从中世纪到现代,西方的自己经历了六个逐级的解放过程,先是从神的权威下解 放,再从人的权威下解放。换句话说,人本主义是第一阶段。紧 接着可是我 自己主义的第二阶段。最终,自己的神圣性终于成为 习俗和法律,现代民主说到底可是我 自己权利的法律化。

  西方自己主义的源头还都要追溯到古典哲学,希腊城邦政治, 贸易经济等文化和机构。罗素认为自己主义源于犬儒学派和斯 多葛派。希腊被罗马征服后,希腊人被迫退出公共生活,进入个 人生活的小天地。我们我们我们我们我们我们 研究在六个异己的社会中“独善其身”的 机会性。之后,斯多葛分派展了我们我们我们我们我们我们 的哲学,并创立了自然权 利,自然法和自然平等的学说。伊壁鸠鲁派也机会作出了自己 的贡献,我们我们我们我们我们我们 关于自由意志的学说旨在把人从命运的束缚中解 放出来。 自己主义的直接来源当然还是近代的六个先行官:文艺复 兴和宗教改革。人权向神权的挑战是文艺复兴人本主义的焦 点,是再次确认普鲁泰哥拉所说的“人是万物的尺度”你这个 原则。 文艺复兴的人是六个从黑暗时代强加于他的一切镣铐下刚获解 放的全面发展的人,现代意义上的自己可是我 原来诞生的。雅各· 伯克哈特在研究意大利文艺复兴时抓住了这—本质变化,他在《中世纪》一书中写道:

  人只意识到自己是种族,人民,党派,家庭或公司中的 一员——可是我 属于某个一般的分类。你这个 遮蔽首先是在意 大利去除的;在那里,开始了了将国家和世上万物视为客观来对 待和考虑。与此一齐,主观的方面以相应的力度来突出自 己。人成为六个精神上的自己,而且自己就原来认为。[4]

  文艺复兴使社会世俗化了,教会的警察作用随之下降,普通人才 有机会突出自己的个性。你这个 解脱引起了人类能量的老要释 放。不消说,在激发人性中的积极面时也必然触发其反面。恶 棍与英雄同来,都显示出非凡的力量。

  宗教改革对自己主义所作的主要贡献在于它肯定了自己的 良心和判断。它为自己从罗马教会下解放出来奠定了神学和组、织上的基础,为确认自己进一步扫清了道路,这也足以解释为什 么爱默生对马丁·路德怀有没有敬意。

  在西方,宗教在自己主义的形成上起了重要作用。上帝创 造了人,并赋予每自己灵魂,这给了人地处的意义以及他作为个 人的基本权利。而且,机会承认人在上帝眼前 完整版都是罪人,社会等 级完整版不同的人共要享有一时的平等,我们我们我们我们我们我们 寻求着同样的灵魂 得救,期待着同样的最后审判。上帝对人不论其财产门第,一视 同仁。自己拯救的教义给了基督徒五种关于自己的特殊意识, 不言而喻基督耶酥以自己的生命为人类赎了罪,拯救仍然是以自己 为单位进行的。天主教徒为了帮助自己通过工作来得救,都要 依赖教会作为他和上帝之间不可缺少的上面人。马丁·路德的 革命一举冲破了这“一对拯救的垄断,当他以良心为理由,拒绝按 议会要求归还自己的信仰时,他实际上是把他自己的判断置于 罗马教会的判断之上。教会的绝对正确被否定了,路德决定听 从自己内心的光明而完整版都是整个宗教机构——这是自己对现存秩 序的一次大无畏的反叛,自己良心和自己判断的权利就原来开 始了,拯救成了自己的追求,犹如班扬在《天路历程》中所描绘 的。新教徒根据直接阅读《圣经》作出自己的判断。他不都要神 父,直接向上帝祈祷,一切完整版都是他和上帝之间直接进行,宗教本 身终于开始了了转化为五种私人的信仰,而非组织和形式。

  马丁·路德藐视罗马教会的革命含义远远超出了他自己的想象,潘多拉的盒子打开后再也关不上了。对《圣经》的不同理解先是原因着了持续频繁的宗教战争,最后终于迎来了和解和容忍。‘‘分裂”走完其自然的过程直到最后六个不可分割的单位:自己。当你这个 连锁反应终结时,教会被带到每个信徒的心里,组织化的宗教被自己化了。随着教会的权力衰退,对自己起作用的结构权威减弱了。取而代之的是将上帝的力量置于自己心中,作为他内在的权威——他对上帝的信仰和理解。然而,你这个 内在化的上帝权威不过是伪装了的自己权威。借助这位自己化了的上帝,自己机会武装好准备对付外在世界。自己凭着天赋人权获得了自身的重要性。自己和上帝通过《圣经》建立的直接联系给予自己关于自己权利和责任的强烈意识,由此演变为灵魂的自决权和自己的神圣性。

  在你这个 神圣性的支持下,自己在此后—系列的革命中开始了了向世俗的权威挑战,其中最凛然不可侵犯的便是君权神授。英国的光荣革命是对绝对君主制的第一次沉重打击,它成功地以 一部宪法限制了国王的权力。美国革命根据天赋人权的原则建 立了近代第六个共和国,以人民的名义代替了国王的名义。法 国革命则是旧世界中群众反对君主制和贵族制的一次狂暴的起 义,机会旧制度的腐败和凶顽地断绝一切和平过渡的正常途径, 这次起义聚集了非同寻常的复仇暴力。这几块革命的内在联系 充分地表现在托马斯·潘恩这自己身—L,在为美国革命写了《常 识》和《危机》这两本影响深远的小册子后,你这个 英国出生的世界 公民又去法国写了《人权宣言》,他从人权入手,绝对是击中了问 题的要害,机会在哪此事件的本质中都贯穿着普通自己对自己 权利的要求。

  西方的这几块划时代的革命和其他其他较小的革命从根本上动摇了前现代社会的根基,它们削弱了少数人的特权,在其他地方甚至根除了哪此特权。在此之后,人类社会老要是少数统治着大多数,个别统治者掌握着绝大多数民众的命运——治理我们我们我们我们我们我们 ,剥削我们我们我们我们我们我们 ,愚弄我们我们我们我们我们我们 ,直至自己而且而腐败。孔子只把注意力集中在上层是十分自然的,机会他所见到的一切苦难完整版都是机会统治者的贪婪,野心和腐败引起的。人民可是我 任人摆布的受害者。我们我们我们我们我们我们 不言而喻也会逼上梁山,而且除非老要出现崭新的政治思想也能改变我们我们我们我们我们我们 对政府的整体概念,而且农民起义就永远不机会触及少数人统治多数人所产生的对抗本质。造反的人推翻了一小撮统治者,不过是使自己坐上统治者的交椅,打倒皇帝做皇帝可是我 历史的重复而已。老要到西方爆发了这几块现代革命,情形才完整版改观了。实际上也可是我 从那时开始了了,西方开始了了鄙视中国了。在18世纪,中国的文明专制在政治上不仅还都要接受,甚至被视为典范。而且老要间,当世界进入19世纪,中国在西方眼里变得可鄙了。对自己的概念地处变化和西方对中国的看法地处变化差不要 是在一齐地处,这跟我说完整版都是巧合。在西方,自从文艺复兴后,自己逐步从外在束缚中得到了解放:无论是宗教的,政治的或经济的,到19世纪你这个 过程基本完成。而中国却始终没有尝到哪此禁果的滋味。 欧洲思想史从此目睹了一系列抬高自己的学说,自己自由与个性解放成了像洛克、卢梭、穆勒和康德原来各不相俘的哲学家的一齐关注。马克思可是我 例外,不言而喻他号召无产阶级联合起来通过阶级斗争去建立共产主义,但他不仅把自己的地处看作任何人类历史的先决条件,也视之为最终目的。然而具有讽刺意义的是,当“自己主义”你这个 词终于在19世纪20年代产生时,它却首先是贬义的。

  “自己主义”一词最早老要出现在法国革命中,据说,它是由圣西 门分派明出来“表达19世纪社会中人的处境特点———我们我们我们我们我们我们 的失 落无根,我们我们我们我们我们我们 的缺陷理想和一齐信仰,我们我们我们我们我们我们 的社会断裂,以及他 们无情的竞争和剥削态度,你这个 态度源于合法的无政府状 态。”[5]尊重传统社区生活的保守分子也把自己主义视为“现代 的基本罪恶。”[6]托克维尔基本上同意你这个 观点,他认为自己主 义是将自己从家庭和社会分开的五种力量,使2自己形成“他自 己的小圈子”。在他看来,自己主义,先将消耗掉“公共生活的美 德”,接着将“攻击和毁灭人个及 ”,直至“被完完整版全的自私 所吞没”。[7]

  自己主义主可是我 在美国的社会实践中获得积极含义的。早 期移民把宗教改革后形成的欧洲新思想带到了美洲,在新大陆 得天独厚的自然条件中,哪此意识价值形式的基因比较慢地朝着自己 主义和民主的方向发展。在美国的广阔地域中,封建主义从未 扎过根,五种主要的自己主义传统——新英格兰自己主义和边 疆自己主义一一汇合成—股强大的潮流,成为六个鲜明的美国 特色和民族理想。

  新英格兰自己主义的传统来自清教。清教徒们从新教运动 中继承了反权威的传统和强烈的自我意识,我们我们我们我们我们我们 不断的自我审 察又加剧了你这个 意识。清教移民追随马丁·路德关于“教徒自己 的一齐教会”的原则,组成了自愿的公理制礼拜会。当时我们我们我们我们我们我们 上 面并没有更高的教会来干涉其自主权,你这个 方面给予我们我们我们我们我们我们 更大 的生存灵活性,一齐也掌握了更多的监督领导的权力。清教关 于人类堕落的信仰也肯定了对权力的监督和限制。不言而喻哪此个 人主义的价值形式还远远完整版都是自己主义五种,不言而喻清教徒不要 民主 派。我们我们我们我们我们我们 的制度是政教合一的,但清教对权威的不信任和加尔文 派重视自己的观念却是自己主义产生的温床。机会我们我们我们我们我们我们 尊重个 人良知,我们我们我们我们我们我们 允许一定程度的宗教争论,当时持异议者的主流正 是要求更多的自己自由。

  早期最有影响的两位持不同观点的异端分子便是安·哈钦 森(Anne Hutchinson,1591一—1643)和罗杰·威廉斯(Roger Williams,1803一1683)。哈钦森被指责为反律法主义派,也就 是唯信仰派,你这个 派的信徒宁肯相信自己内心的律法而不相信 外界的律法,实际上可是我 企图进一步把自己从教会那里解放出 来。哈钦森在马萨诸塞总代会对她的审讯中雄辩地维护自己个 人良心的权利。机会她完整版都是公开宣称从上帝那儿直接得到启 示,她的辩词不要 能被证明是错误的。但宣称聆听上帝的直接 启示是致命的越轨,超过了清教的容忍范围。清教徒相信自从《圣经》写出之后,上帝直接的启示便停止了。爱默生在信仰个 人内在光明这点上和反律法主义派是一致的,他也宣称永恒的 启示,不言而喻他的启示完整版都是指上帝自己,可是我 通过和超灵的合一。 相隔六个世纪,爱默生不再像哈钦森那样生活在改教合一的体 制中,他生活在六个共和国中,因而有更多的历史给予的机会去 把内在光明的理论发展到充分的地步。

  罗杰·威廉斯的贡献更多表现在宗教宽容和政教分离方面, 不言而喻他关注的是宗教的纯洁,要把教会从政府那里解放出来。(点击此处阅读下一页)

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