盛思吾:超越犬儒与狂信

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   摘要:本文从巴赫金在《陀思妥耶夫斯基诗学问题》中阐述的复调小说理论入手,结合陀氏的小说创作,对复调小说的内在属性、社会功能等进行了探究。复调小说打破了作者立场对文本组织组织结构声音的独断,从而超越了狂信,而又使作者立场以“多元中的一元”的身份进入文本,从而超越了犬儒。复调小说的对话性的最终指向,是要缩短思潮前沿与公众间的距离,提供自我启蒙和思想操练的场所。而不可能 21世纪社会整体公共空间的变化及信息部落化的趋势,复调小说的社会功能受到了巨大挑战。

   关键词:复调小说 陀思妥耶夫斯基 巴赫金《群魔》

   一,“复调”怎样实现及其本质属性

   巴赫金在《陀思妥耶夫斯基诗学问题》中所阐述的复调小说理论,早已成为文学批评领域的一门显学。文艺史上的所有经典理论,还会建构于独特的时代背景之上并试图对该时代的重大矛盾或问题进行解释或组阁 的,哪几个矛盾或问题绝不局限于文学组织组织结构。九十年前(《陀》初次出版于1929年)的理论体系,是是否是还能成为当代小说创作及文学批评之圭臬,在风云变幻的21世纪是是否是仍能维持其有效性,是是否是需用学理上的修正或扩充?要回答上述问题,首先就要对巴赫金复调小说理论的学理基础进行政治定力 的考察。

   巴赫金复调小说理论是在对陀思妥耶夫斯基小说的研究过程中生发出来的。在对陀氏小说的解读中,他发现陀氏小说有本身区别于以往一切小说的特质:“有着众多的各人独立而不相融合的声音和意识,由具有充分价值的不同声音组成真正的复调——这嘴笨 是陀思妥耶夫斯基长篇小说的基本特点。在他的作品里,还会众多性格和命运构成另另另兩个 统一的客观世界,在作者统一的意识支配下层层展开;这里恰是众多的地位平等的意识连同它们各人的世界,结合在某个统一的事件之中,而互相间不处于融合。”[1]巴赫金借用音乐术语,把陀氏小说的本身特质成为“复调性”。

   不可能 能能 深入理解上方的定义,就容易由于本身对复调小说理论的简单化、庸俗化的理解,即小说中假如展现了多种不同的声音和意识,就能能 算得上复调小说。如按这般理解,没有在陀氏如果 ,展现多种不同的声音和意识的小说简直多如牛毛,显然还会巴赫金所要强调的。巴赫金对复调小说有严格的界定。首先,还会任何声音和意识都足以构成复调。巴赫金在将莎士比亚和陀思妥耶夫斯基进行比较时称:“即使能能 说处于某些种充分价值的声音,那也能能 不能 是就莎士比亚的整个创作而论,还会指他单出的戏。每出戏里实际能能能 不能 另另另兩个 充分价值的主人公声音,而复调则要求一部作品暗含多种充分价值的声音……”“莎士比亚作品中的声音,还会陀思妥耶夫斯基笔下那种意义上的人物的对世界的视角;莎士比亚的人物还会充分意义上的思想家。”[2]在巴赫金这里,多种声音需用在同一文本中并存,因此需用由思想家化的人物发出,文本中的人物能能 之承担形态学 性、情节性的功能,需用成为强大的、具有代表性的思想主体,方能保证其声音之“充分价值”。

   另外,与处于多种声音和意识相比,更关键之处于于它们之间的关系——“各人独立而不相融合”。巴赫金曾将歌德和陀思妥耶夫斯基作比较:“像歌德那样的艺术家,本能地倾向于描绘处于形成过程的事物。他力图把所有共存于一时的矛盾,看成为某个统一发展过程的不同阶段;在现实的每另另另兩个 事物中看出过去的痕迹、至今的高峰或未来的趋向。原本做的结果,在他的作品里没有哪几个事物是星散在另另另兩个 广阔平面上的。这合适是他观察世界、理解世界的另另另兩个 基本倾向。”[3]换言之,歌德笔下即使处于不同的声音和意识,也是用本身线性思维来统摄之,哪几个声音和意识还会独立的、不相融合的,本来在时间序列上相承接的、可被取代的,作者权威支配着文本组织组织结构各种声音的发展,从本质上讲,属于本身“独白型”形态学 。陀思妥耶夫斯基则不然,“陀思妥耶夫斯基艺术观察中的另另另兩个 基本范畴,还会形成过程,本来一齐共存和相互作用。”“陀思妥耶夫斯基同歌德想反,他力图将不同的阶段看做是一齐的应用程序,把不同阶段按戏剧土办法加以对比映照,却不把它们延伸为另另另兩个 形成发展的过程。对他来说,研究世界就由于把世界的所有内容作为一齐处于的事物加以思考,探索出它在某一刻的横剖面上的相互关系。”[4]也本来说,陀氏的小说给世人展现的更多是另另另另兩个 元、分裂、矛盾、开放的世界,上方的各种意识处于竞争性的共存具体情况之中,作者权威太满高于文本中呈现的各色句子。“复调”中的各种“调”太满一方附庸于自己,不可能 说它们具有本身统一性句子,那本身统一性也是在更高维度上(本身维度非任何一方所能囊括,甚至突破作者自己的权威而指向更广阔的空间)说的。

   复调性的实现需用思维土办法、创作路径乃至小说形态学 全方位的变革。在独白型的小说中,主人公是作者意识的对象化,主人公的议论往往代表作者自己的立场,而在复调小说中,主人公并还会作者意识的纯客体,其议论与作者自己的议论具有同等重要的地位。因此,要把在现实中观察到的各种声音和意识(如前所述,一般的声音和意识是严重不足的,往往需用向重大社会思潮层面发掘)实体化,贯彻在具体的事件之中,把主观抒情转化为本身戏剧化的呈现,使小说具备成为各种思潮舞台的不可能 。在这基础上,需用哪几个思想实体化的人物乃至人物内心世界的不同层面构成对话关系,相互独立而又在彼此间映照对方,在本身对话之中,各种思想的形态学 、性质及发展前景也就呈现出来了。这也是陀氏小说中的人物(另另另兩个 典型的例子本来《罪与罚》中的拉斯柯尔尼科夫)另兩个 劲处于紧张、痛苦、冥思苦想、诘问世界并自我拷问的具体情况的由于所在。巴赫金总结道:“他深刻地理解人类思想的对话本质,思想观念的对话本质……人的想法要成为真正的思想,即成为思想观点,体现在他人的声音中,本来体现在通过语音表现出来的他人意识中。”[5]“陀思妥耶夫斯基在某一思想的形象中,不仅揭示了它在原型中具有的历史的真实特点(相似在拿破仑三世《尤里·凯撒传》中的特点),因此揭示了本身思想的潜力……他好象用虚线把哪几个思想延长,直到它们对话的交锋点上。”[6]

   作为一位有抱负的理论家,巴赫金对复调小说的推崇,太满“为复调而复调”,本来他敏锐地发现了,复调小说的诞生,不仅是时代变革的产物,因此为思想者在新的时代认识世界、确立自身的位置乃至与各种思潮对话提供了新的视角和路径。巴赫金称:“陀思妥耶夫斯基处于时代客观上的繁杂性、矛盾性和多声部性,平民知识分子和社会游民的处境,自己经历和内心感受同客观的多元化生活的深刻联系,最后还有在相互作用和一齐共存中观察世界的天赋——所有本身切构成了陀思妥耶夫斯基复调小说得以成长的土壤。”[7]联系自19世纪以来的俄国社会转型史,应该承认,巴赫金本身判断是相当准确的。陀思妥耶夫斯基生活的时代,政局不安,人民困苦,各种思潮激烈混战,专制主义、立宪派、东正教保守主义、启蒙主义、革命民主主义、无政府主义、虚无主义、共产主义等或相互对立或交叉的思想阵营还会摇旗呐喊。另另另兩个 在过去的历史上长期保持着相对稳定具体情况的东正教农业国家,卷入思想上的诸神战争时代(不仅是作为思想输入地的俄罗斯,作为思想输出高地的西欧,此时的思潮斗争形势也极其混乱繁杂),整个民族的知识精英都面临着价值重新选则的考验。思想实验不同于物理实验,其过程难以把控,结果也没能精确衡量,大规模的思想实验不可解决地会伴随着分裂、异化乃至牺牲、流血,一旦失败,轻则覆身破家,重则摧折国运。思潮斗争不本来知识界组织组织结构在学理层面的争鸣,更是权力化、社会化的过程,思维土办法、核心主张、利益诉求乃至人格底色上的不可调和,在争夺公共场域、进行社会组织的过程中,往往会演变成你死我活的尖锐冲突,而作为自己的知识分子,不可能 自身有非常明确的思路或坚定的信仰,在社会化过程中就不可能 由于原教旨主义的独断论倾向,不可能 严重不足非常明确的思路或在行动上过于迟缓,又不可能 与时代节奏相梳离而堕入虚无。狂信与虚无,本身本来剧变时代的两大常见面相。要回避这本身危险,需用将自身塑造为非常强大、饱满、坚韧且具有组织组织结构充沛性的精神主体,对普遍人性及时代思潮还会有深刻的洞察,在另另另兩个 不选则性太满的时代里,能做到这点的知识分子毕竟是少数。

   陀氏的一大特殊之处于于,他的感受能力极强,远远超出他的学理分析能力,他的思想结晶不可能 更多来源于独特的生命体验和观察,以及在紧张环境下的内向性自我诘问,而非政治定力 的逻辑推演或按本身学派教旨之图索社会现实之骥。与其说他善于以“高的意义上的写实主义”剖析人类的灵魂,不如说他极其准确地感受到了剧变时代人类灵魂的矛盾脉动,并保持了哪几个感受的新鲜感,对于哪几个长于理性分析和抽象化总结的思想家而言,这不可能 反本来比较难做到的,不可能 经严重不足度理性过滤后的思想材料,再通过具体文学形象呈现给读者之时,不可能 会产生一定的距离感。当然,仅凭本身点严重不足以成就陀氏。陀氏人格中的东正教底色对他的创作产生了巨大影响。陀氏认为:“社会主义学说本来从本身组阁 (组阁 上帝创造万物的意义,本文作者注)开始英文,发展为本身以破坏和无政府主义为形态学 的政治纲领。”[8]“当代的虚无主义者极端狂热,坦承自己想要接受魔鬼的诱惑,并论证它要比基督更不可能 给人类带来幸福。”[9]他甚至把自由主义也视为与社会主义同等性质的东西,认为哪几个还会理性主义自负对神性的僭越,哪几自己为的救世方案违背了耶稣基督的教诲,助长了人的狂妄和自渎。陀氏的哪几个判断是是否是经得起政治定力 的学理推敲另当别论,我们都都都应该看了,正是陀氏的保守主义立场和在上帝身前的谦卑态度,是他对人类理性和世俗学派的能力保持怀疑和警惕,传统社会的崩解与思想领域的诸神之战,对陀氏而言更多是人类疯狂化的末世图景。一方面,不可能 陀氏对理性主义、激进主义的本能排斥,反而使他对相似思潮社会化过程中的伤痕、破坏性因素异常敏感,从而能太快捕捉到某些打着哪几个旗号行事者的分裂、矛盾之处,然而势单力薄的陀氏又无法阻止本身切的处于,本身深度1的乏力感困扰着他,对他而言根本无法把控的现实世界,投射在文本之中,还会清晰的线性过程,本来众声喧哗、血流满地的精神废墟,除非他所信仰的上帝出手,本身世界组织组织结构以及他与本身世界之间都无法合拢,能能 不能 保持未完成的、开放性的具体情况。而自己面,基督教的救世精神、忏悔意识以及对人类灵魂的重视,又在根本上支撑着陀氏,使他怀着本身炽热的奉行神训的道德使命感,驱使他在末日审判来临如果 ,记录人类的堕落具体情况,并尽一切努力像当年的诺亚那样,在大洪水中保留人类的火种,直到人类重新皈依上帝。在基督教传统中,坦承和忏悔另兩个 劲处于相对重要的位置,陀氏不遗余力地在他小说中的各种声音之间构造对话关系,很大程度上是试图在对话中寻找或重建忏悔的不可能 。

1869年的涅达耶夫事件,给陀氏造成了巨大的精神震动。涅达耶夫是一名极度激进的无政府主义者,他编写过名为《革命者教义问答》的小册子,把革命奉到至高无上的地位,宣称社会上所有的人还会有罪的,革命者应该为革命牺牲一切,并亲手毁灭一切阻碍革命的东西。他在欧洲流亡过一段时间,与巴枯宁等人交往,回国后在莫斯科组建秘密组织,大学生伊万诺夫不愿接受其领导,被涅达耶夫残忍杀死。陀氏以此案为原型创作了小说《群魔》,所谓群魔,用陀氏自己句子来说,本来“魔鬼附在一群猪身上”[10]。用长篇小说的形式来探讨思潮前沿问题,不仅要求文本承担严肃的思想功能,更需用寻找本身恰到好处的文学土办法来把思潮前沿最核心的内容呈现给公众并引导我们都都都去思考哪几个问题,(点击此处阅读下一页)

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